dr_jekyll44 (![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
dr_jekyll44) wrote2014-05-20 03:43 pm
dr_jekyll44) wrote2014-05-20 03:43 pm
Entry tags:
Анастасия Новак: Homo economicus religious - ПОЛИТ.РУ
Homo economicus religious
В рамках цикла публичных лекций Homoreligious, трое ученых из разных стран в течение месяца рассказывают, как разные религии – иудаизм, ислам и христианство (в данном случае в варианте православия) – влияют на современную экономическую деятельность человека. Организованный Фондом Егора Гайдара, Российской экономической школой и Фондом Дмитрия Зимина «Династия», лекторий стартовал 19 мая на площадке ДК «ЗИЛ». Лауреат экономического Нобеля, профессор Еврейского университета в Иерусалиме Роберт Ауманн – человек, эмигрировавший с семьей из Германии в США в преддверии Второй мировой войны, потом переехавший в Израиль, а сейчас живущий на две страны, рассказал о связи Талмуда и экономики в свете теории игр.
За пять минут до начала в двери вошел мужчина преклонных лет в черных старых башмаках, черном костюме, ярком галстуке с геометрическим рисунком и седой головой, покрытой кипой. Прищурившись и приглаживая бороду, профессор Ауманн быстро оглядел присутствующих и поднялся на сцену.
- Гете перед смертью просил дать ему больше света, а я сейчас прошу обратного: меньше света! –доставая бумаги, улыбается Роберт Ауманн. Свет помешает презентации. Вокруг глаз у него собираются лучи морщинок.– И хотя лекции проходят под названием «человек религиозный», я расскажу о человеке экономическом и о том, как он выглядит в свете древних иудейских текстов.
Современная экономическая теория началась с Адама Смита около 250 лет назад, говорит профессор. Однако современные экономические термины и задачи исследовали уже мудрецы Талмуда, который был написан около 2000 лет назад. Талмуд на фоне изучаемой профессором уже полвека теории игр стал одним из предметов научного интереса Ауманна.
- Время лекции не установлено намерено. Клиент всегда прав, этому меня научила Америка, – обратился профессор к зрителям. – Сколько моих идей вы хотите прослушать?
Стимулы
Ключом к современной экономической теории стала идея стимулов – способности одной стороны заинтересовать вторую сторону в какой-либо идее, чтобы другая выполнила свою работу максимально продуктивно и качественно.
- Когда я говорю об этом простом постулате, многие округляют глаза и говорят, что никогда не слышали о нем раньше. Между тем, он фигурирует во многих современных ситуациях, а пришел из религии, - голос лектора звучит в аудитории то громче, то тише, охватывая ряды внимательно молчащих слушателей.
Для иллюстрации идеи есть пример: выкуп пленников. Талмуд предписывает, как можно и нельзя поступать в такой ситуации. Не имеет значения, насколько заложник важен для общества – люди погибают при захвате достаточно часто. В теории игр события, случившиеся несколько раз, называются «повторяющейся игрой». Платить непомерно высокую цену захватчикам нельзя ни в коем случае, нужно действовать из рыночного ценообразования. «Достаточно сложно представить рыночные расценки на выкуп, - комментирует пример профессор. - Будем считать, что рыночная цена – это справедливая цена – та, что соответствует принципам социальной справедливости».
Отказ выплачивать непомерно высокую цену объясняется в Талмуде и в экономической теории двумя причинами: цена за пленника будет непосильна для общественного кошелька, кроме того, политика соглашательства с похитителями будет давать им дополнительные стимулы для продолжения «игры».
Даже если пленник будет выкуплен средствами из личного кошелька, философы Талмуда считают это поведение неверным. Этот конфликт будет повторяться снова и снова, потому что похитители будут продолжать действовать исходя из тех стимулов, что им дают.
Контроль цен и конкуренция
Теория ценообразования и конкуренции на рынке в Талмуде опередила теорию Адама Смита на 600 лет, говорит он. В иудейском своде правил и законов сказано: «Не обвешивайте, не обмеряйте, не играйте с мерами веса и длины».
В связи с этим лектор приводит легенду о Единороге. В одном государстве была собрана группа инспекторов, работавших на рынках вместе с торговцами и покупателями. Правитель этого государства приказал своему помощнику Рогу передать свое желание инспекторам. Те должны были следить за измерительными инструментами веса и длины, но не проверять цены, которые устанавливали торговцы. Однако Рог неверно передал слова повелителя, сказав инспекторам контролировать и ценообразование тоже. Правитель был зол на слугу и сказал: «Тогда пусть у тебя между глаз вырастет настоящий рог», что и произошло через некоторое время.
- Если бы у меня была такая возможность, я бы сегодня же предложил утвердить закон, по которому было бы запрещено обманывать! – повышает голос и подскакивает на стуле профессор.
Назначение контролеров ценообразования означало бы, что торговец не может устанавливать свою цену на собственный товар, а это противоречит законам рынка. Цены формируются по закону спроса и предложения, и поведение торговца, завышающего цены на товары, нелогично – в таком случае покупатели уйдут к его конкуренту с меньшими ценами.
- Этот закон рынка был прописан, потому что в Средние века эту простую истину не понимали и действовали вопреки ей, - поясняет профессор Ауманн.
Угрозы недобросовестности
Недобросовестность относится к моральным нормам. Это рискованная ситуация, результат которой предопределен влиянием заинтересованной в ней стороны.
Ситуацией, при которой профессор понял механизм этого явления, стало страхование автомобиля.
-Как-то я хотел застраховать машину от угона, – откидываясь на спинку стула, рассказывает он. – Придя в офис, я объяснил свое пожелание страховщику.
«Очень хорошо, мистер Ауманн, оплатите 2000 шекелей и мы решим вашу проблему на год», - ответил ему работник компании. Тогда я спросил: «Можете ли вы мне сделать две страховки на машину, и я заплачу за них 4000 шекелей?» Страховщик замолчал, а затем сказал: «Мне необходимо проконсультироваться с руководством».
Через пару дней я пришел вновь, и страховщик извинившись сказал мне, что они не могут застраховать одну машину дважды. На мой вопрос о причине отказа он ответил: «Мои коллеги говорили мне что-то про угрозу недобросовестности со стороны клиента, но я не совсем понял». Зато я в тот момент открыл для себя это явление. Действительно, в этой рискованной ситуации я могу являться заинтересованной стороной. Я могу намерено оставить ключи где-нибудь в общественном месте и уйти или же где-то их ненамеренно забыть. И я сделаю это с большей вероятностью, если у меня будет целых две страховки на машину, а не одна. В этом и заключается угроза недобросовестности.
Под это явление подходят и другие ситуации, описанные в Талмуде.
Последовательность честного разделения
Эта тема признана одной из самых сложных с точки зрения мудрецов Талмуда, а также с большим трудом поддалась Роберту Ауманну и его коллегам. Ее обычно рассматривают на примере классической Истории о трех вдовах.
Ктуба – брачный договор в иудаизме, регламентирующий обязанности мужа перед женой (не наоборот). Он обязывает государство в случае развода или смерти супруга выплачивать женщине определенную сумму, которую мужчина отложил в начале их семейной жизни.
Так как полигамия в Талмуде не запрещена, у скончавшегося мужчины оказалось 3 жены. Первой он был обязан выплатить 100 зуз, второй – 200 зуз, а третьей – 300 зуз. Однако мужчина оставил после себя недостаточно для полноценного выполнения обязательств: всего 100 или 200, или 300 зуз. Возникшую дилемму разделения средств в каждом конкретном случае ученые Талмуда решали различными способами: в первом случае равным распределением средств между всеми вдовами (по 33 и 1\3 зуз каждой вдове), в третьем случае - пропорциональным распределением по возрастанию (50 зуз к 100 и к 150), а во втором случае, способом, неизвестным экономике (первой вдове – 50 зуз, а двум другим – 75 зуз).
- Если первый и третий случай логичны по своей сути, то второй кажется нелогичным. Почему вторая и третья жены получают поровну? Почему философы не придерживаются одного правила во всех случаях? - возмущается Ауманн. Молодой человек в зале достал листок и начал считать. – Мы с коллегами изучали эту часть Талмуда три месяца, пока случайно не сопоставили ее со Спором об одеждах.
Двое тянут на себя одежду. Первый претендует на всю одежду, а второй – только на ее половину. В результате этого спора первый получит 3\4, а второй – 1\4.
- Через некоторое время мы поняли: поровну необходимо делить ту часть одежды, по которой есть разногласия, – мягко жестикулируя, объясняет Ауманн. - Спор ведется за одну половину одежды, которая и делится пополам между спорящими. Тот, кто претендует на половину одежды, уже в самом начале соглашается отдать вторую половину.
То же решение применимо к ситуации с тремя вдовами. Вторая и третья вдовы делят между собой ту часть, на которую претендует каждая. Не имеет значения, сколько кредиторов будет в похожем конфликте, сколько осталось от дарителя шекелей или зуз, сколько требует каждый из кредиторов – важно то, что для каждого конкретного случая всегда есть только одно единственное решение.
- Существует 9 способов проверить эту таблицу. Проверьте их дома, и если где-то решение будет иным, чем я описал, напишите мне о нем, и я съем свою кипу! – Ауманн срывает кипу у себя с головы, растрепав волосы, и засовывает ее себе в рот под смех зрителей. Встав и поклонившись, он выходит из аудитории.
- Чувства юмора у него не занимать, хотя ни его профессия, ни судьба к тому не распорагают. В 1938 они с семьей переехали из Франкфурта-на-Майне в Нью-Йорк, спасаясь от фашистской Германии. Уехали за две недели до «Хрустальной ночи», представляешь? В США семье евреев приходилось пробиваться, но, получив высшее математическое образование, Роберт Ауманн продолжал внимательно изучать Талмуд, в результате чего и появилась его осмысление влияния экономических институтов на религиозные и наоборот, - рассказывает коллега Ауманна по Еврейскому университету в Иерусалиме профессор Орон Шагрир. – Многие конфликты, которые систематизировал профессор, ранее люди решали не теоретическим способом, а скорее ситуативно-логическим, они не соотносили свои конкретные жизненные ситуации с другими, по сути, напоминавшими их. Как вы знаете, за это в 2005 он получил премию Нобеля. Как глубоко верующий человек, профессор Ауманн очень въедливо относится к текстам Талмуда – и мне нравится это в нем: его диалектическое, широкое мышление.
За дверью Роберта Ауманна окружили молодые люди. Они показывали ему свои расчеты на экранах планшетов и ноутбуков, но кипа пока оставалась на месте.
В рамках цикла публичных лекций Homoreligious, трое ученых из разных стран в течение месяца рассказывают, как разные религии – иудаизм, ислам и христианство (в данном случае в варианте православия) – влияют на современную экономическую деятельность человека. Организованный Фондом Егора Гайдара, Российской экономической школой и Фондом Дмитрия Зимина «Династия», лекторий стартовал 19 мая на площадке ДК «ЗИЛ». Лауреат экономического Нобеля, профессор Еврейского университета в Иерусалиме Роберт Ауманн – человек, эмигрировавший с семьей из Германии в США в преддверии Второй мировой войны, потом переехавший в Израиль, а сейчас живущий на две страны, рассказал о связи Талмуда и экономики в свете теории игр.
За пять минут до начала в двери вошел мужчина преклонных лет в черных старых башмаках, черном костюме, ярком галстуке с геометрическим рисунком и седой головой, покрытой кипой. Прищурившись и приглаживая бороду, профессор Ауманн быстро оглядел присутствующих и поднялся на сцену.
- Гете перед смертью просил дать ему больше света, а я сейчас прошу обратного: меньше света! –доставая бумаги, улыбается Роберт Ауманн. Свет помешает презентации. Вокруг глаз у него собираются лучи морщинок.– И хотя лекции проходят под названием «человек религиозный», я расскажу о человеке экономическом и о том, как он выглядит в свете древних иудейских текстов.
Современная экономическая теория началась с Адама Смита около 250 лет назад, говорит профессор. Однако современные экономические термины и задачи исследовали уже мудрецы Талмуда, который был написан около 2000 лет назад. Талмуд на фоне изучаемой профессором уже полвека теории игр стал одним из предметов научного интереса Ауманна.
- Время лекции не установлено намерено. Клиент всегда прав, этому меня научила Америка, – обратился профессор к зрителям. – Сколько моих идей вы хотите прослушать?
Стимулы
Ключом к современной экономической теории стала идея стимулов – способности одной стороны заинтересовать вторую сторону в какой-либо идее, чтобы другая выполнила свою работу максимально продуктивно и качественно.
- Когда я говорю об этом простом постулате, многие округляют глаза и говорят, что никогда не слышали о нем раньше. Между тем, он фигурирует во многих современных ситуациях, а пришел из религии, - голос лектора звучит в аудитории то громче, то тише, охватывая ряды внимательно молчащих слушателей.
Для иллюстрации идеи есть пример: выкуп пленников. Талмуд предписывает, как можно и нельзя поступать в такой ситуации. Не имеет значения, насколько заложник важен для общества – люди погибают при захвате достаточно часто. В теории игр события, случившиеся несколько раз, называются «повторяющейся игрой». Платить непомерно высокую цену захватчикам нельзя ни в коем случае, нужно действовать из рыночного ценообразования. «Достаточно сложно представить рыночные расценки на выкуп, - комментирует пример профессор. - Будем считать, что рыночная цена – это справедливая цена – та, что соответствует принципам социальной справедливости».
Отказ выплачивать непомерно высокую цену объясняется в Талмуде и в экономической теории двумя причинами: цена за пленника будет непосильна для общественного кошелька, кроме того, политика соглашательства с похитителями будет давать им дополнительные стимулы для продолжения «игры».
Даже если пленник будет выкуплен средствами из личного кошелька, философы Талмуда считают это поведение неверным. Этот конфликт будет повторяться снова и снова, потому что похитители будут продолжать действовать исходя из тех стимулов, что им дают.
Контроль цен и конкуренция
Теория ценообразования и конкуренции на рынке в Талмуде опередила теорию Адама Смита на 600 лет, говорит он. В иудейском своде правил и законов сказано: «Не обвешивайте, не обмеряйте, не играйте с мерами веса и длины».
В связи с этим лектор приводит легенду о Единороге. В одном государстве была собрана группа инспекторов, работавших на рынках вместе с торговцами и покупателями. Правитель этого государства приказал своему помощнику Рогу передать свое желание инспекторам. Те должны были следить за измерительными инструментами веса и длины, но не проверять цены, которые устанавливали торговцы. Однако Рог неверно передал слова повелителя, сказав инспекторам контролировать и ценообразование тоже. Правитель был зол на слугу и сказал: «Тогда пусть у тебя между глаз вырастет настоящий рог», что и произошло через некоторое время.
- Если бы у меня была такая возможность, я бы сегодня же предложил утвердить закон, по которому было бы запрещено обманывать! – повышает голос и подскакивает на стуле профессор.
Назначение контролеров ценообразования означало бы, что торговец не может устанавливать свою цену на собственный товар, а это противоречит законам рынка. Цены формируются по закону спроса и предложения, и поведение торговца, завышающего цены на товары, нелогично – в таком случае покупатели уйдут к его конкуренту с меньшими ценами.
- Этот закон рынка был прописан, потому что в Средние века эту простую истину не понимали и действовали вопреки ей, - поясняет профессор Ауманн.
Угрозы недобросовестности
Недобросовестность относится к моральным нормам. Это рискованная ситуация, результат которой предопределен влиянием заинтересованной в ней стороны.
Ситуацией, при которой профессор понял механизм этого явления, стало страхование автомобиля.
-Как-то я хотел застраховать машину от угона, – откидываясь на спинку стула, рассказывает он. – Придя в офис, я объяснил свое пожелание страховщику.
«Очень хорошо, мистер Ауманн, оплатите 2000 шекелей и мы решим вашу проблему на год», - ответил ему работник компании. Тогда я спросил: «Можете ли вы мне сделать две страховки на машину, и я заплачу за них 4000 шекелей?» Страховщик замолчал, а затем сказал: «Мне необходимо проконсультироваться с руководством».
Через пару дней я пришел вновь, и страховщик извинившись сказал мне, что они не могут застраховать одну машину дважды. На мой вопрос о причине отказа он ответил: «Мои коллеги говорили мне что-то про угрозу недобросовестности со стороны клиента, но я не совсем понял». Зато я в тот момент открыл для себя это явление. Действительно, в этой рискованной ситуации я могу являться заинтересованной стороной. Я могу намерено оставить ключи где-нибудь в общественном месте и уйти или же где-то их ненамеренно забыть. И я сделаю это с большей вероятностью, если у меня будет целых две страховки на машину, а не одна. В этом и заключается угроза недобросовестности.
Под это явление подходят и другие ситуации, описанные в Талмуде.
Последовательность честного разделения
Эта тема признана одной из самых сложных с точки зрения мудрецов Талмуда, а также с большим трудом поддалась Роберту Ауманну и его коллегам. Ее обычно рассматривают на примере классической Истории о трех вдовах.
Ктуба – брачный договор в иудаизме, регламентирующий обязанности мужа перед женой (не наоборот). Он обязывает государство в случае развода или смерти супруга выплачивать женщине определенную сумму, которую мужчина отложил в начале их семейной жизни.
Так как полигамия в Талмуде не запрещена, у скончавшегося мужчины оказалось 3 жены. Первой он был обязан выплатить 100 зуз, второй – 200 зуз, а третьей – 300 зуз. Однако мужчина оставил после себя недостаточно для полноценного выполнения обязательств: всего 100 или 200, или 300 зуз. Возникшую дилемму разделения средств в каждом конкретном случае ученые Талмуда решали различными способами: в первом случае равным распределением средств между всеми вдовами (по 33 и 1\3 зуз каждой вдове), в третьем случае - пропорциональным распределением по возрастанию (50 зуз к 100 и к 150), а во втором случае, способом, неизвестным экономике (первой вдове – 50 зуз, а двум другим – 75 зуз).
- Если первый и третий случай логичны по своей сути, то второй кажется нелогичным. Почему вторая и третья жены получают поровну? Почему философы не придерживаются одного правила во всех случаях? - возмущается Ауманн. Молодой человек в зале достал листок и начал считать. – Мы с коллегами изучали эту часть Талмуда три месяца, пока случайно не сопоставили ее со Спором об одеждах.
Двое тянут на себя одежду. Первый претендует на всю одежду, а второй – только на ее половину. В результате этого спора первый получит 3\4, а второй – 1\4.
- Через некоторое время мы поняли: поровну необходимо делить ту часть одежды, по которой есть разногласия, – мягко жестикулируя, объясняет Ауманн. - Спор ведется за одну половину одежды, которая и делится пополам между спорящими. Тот, кто претендует на половину одежды, уже в самом начале соглашается отдать вторую половину.
То же решение применимо к ситуации с тремя вдовами. Вторая и третья вдовы делят между собой ту часть, на которую претендует каждая. Не имеет значения, сколько кредиторов будет в похожем конфликте, сколько осталось от дарителя шекелей или зуз, сколько требует каждый из кредиторов – важно то, что для каждого конкретного случая всегда есть только одно единственное решение.
- Существует 9 способов проверить эту таблицу. Проверьте их дома, и если где-то решение будет иным, чем я описал, напишите мне о нем, и я съем свою кипу! – Ауманн срывает кипу у себя с головы, растрепав волосы, и засовывает ее себе в рот под смех зрителей. Встав и поклонившись, он выходит из аудитории.
- Чувства юмора у него не занимать, хотя ни его профессия, ни судьба к тому не распорагают. В 1938 они с семьей переехали из Франкфурта-на-Майне в Нью-Йорк, спасаясь от фашистской Германии. Уехали за две недели до «Хрустальной ночи», представляешь? В США семье евреев приходилось пробиваться, но, получив высшее математическое образование, Роберт Ауманн продолжал внимательно изучать Талмуд, в результате чего и появилась его осмысление влияния экономических институтов на религиозные и наоборот, - рассказывает коллега Ауманна по Еврейскому университету в Иерусалиме профессор Орон Шагрир. – Многие конфликты, которые систематизировал профессор, ранее люди решали не теоретическим способом, а скорее ситуативно-логическим, они не соотносили свои конкретные жизненные ситуации с другими, по сути, напоминавшими их. Как вы знаете, за это в 2005 он получил премию Нобеля. Как глубоко верующий человек, профессор Ауманн очень въедливо относится к текстам Талмуда – и мне нравится это в нем: его диалектическое, широкое мышление.
За дверью Роберта Ауманна окружили молодые люди. Они показывали ему свои расчеты на экранах планшетов и ноутбуков, но кипа пока оставалась на месте.